幼時，當教員的母親教我識字，我知曉了“全國興亡，匹夫有責”和“顧炎武”這個名字。往年12月，我懷著對先賢由來已久的欽敬之情離開昆山，身心一會兒浸進顧炎武的精力世界。我們從亭林公園顧炎武留念館一路走來，不雅瞻、尋思、聯想，戀戀不捨。顧炎武的精力抽像，跟著三句名言，在我的心目中逐步清楚起來。
“梅花噴鼻自苦冷來”
梅花是中國精力的象征，堅毅孤獨、凌霜傲雪。我認為，以梅花精力比方顧炎武的思惟操節是較為貼切的。縱不雅他的人生，他走的是一條苦厄窘境中的勝利之路。先是屢次應舉不第，后來家遭變故，受人讒諂，不得不出亡離家，在漫長的文明苦旅中，他禁受了良多磨難，自願離鄉之苦、鞍馬奔勞之苦等等。“故天將降年夜任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為……”想到顧炎武的遭際，不由想到了孟子的話。
顧炎武自幼勤學，后因家庭遭際與宿敵構陷，懷著對抗與憤激之心，走上與苦相伴的遠游之路。憑仗年少時熟讀經史、留意時務所打下的堅實學術基礎，中年以后北游華夏、行經各地的親歷考核與見聞，同道學侶之間的彼此爭辯與砥礪，再加之其惜時如金、毫無倦怠的治學精力，讓他在北游25年中留下了《日知錄》《全國郡國利病書》《音學五書》《肇域志》和《金石文字記》等鴻篇巨制，以及數百首詩作。
“讀萬卷書，行萬里路”
法國哲學家弗里德里克·格魯在《行走，一堂哲學課》中寫道，盧梭只要外行走時才幹真正地思慮、寫作、創作、取得靈感。我想，這也是顧炎武的狀況。顧炎武身歷國變，特殊是北游深刻華夏北地，目擊平易近生疾苦，對“全國郡國利病”有了更為深入的體認。
顧炎武一路走來，求名師、訪高友，遍覽名山年夜川，正如卓爾湛所言：“常游四方，得山河之助，其氣益豪。”品讀顧炎武詩文，我們發明其作風跟著北游的深刻日益趨于磅礴年夜氣。簡直，顧炎武之“游”比他人走得更深、更遠、更徹底。飽含悲歡離合的持久北游，都年夜年夜拓展了他的保存空間。宏大的地輿張力，對古今、社會、平易近生、文明平面的察看體驗，使他取得了在江南難以取得的體驗和難以完成的成績。錢穆曾說：“是亭林學侶，在南者多尚藻采而貴通今，在北者多重質實而務博古。”顧炎武精于考察、崇實博古的學風與北學風尚更為契合，與南方學侶間的交游使他不囿于先賢與一家之論，襟抱、視野年夜為坦蕩。北游使顧炎武無機會博覽各地冊本、碑刻，為其著作供給可貴的第一手文獻材料。作為遺平易近的身心緊急感與義務感，也在必定水平上讓顧炎武堅持了終年恒定的治學目的和勤懇的立場。其自言：“百家之說，粗有窺于前人，一卷之文，思有裨于后代，此則戔戔自矢而不敢惰偷者也私密空間。”
更為寶貴的是，顧炎武持久的北游不只是“游”與“不雅”，而是實其實在的生涯與體驗，這也是顧炎武之“游”與孔子之“游”、李杜之“游”、徐霞客之“游”紛歧樣的處所。顧炎武輾轉陜西、山東、河北、山西等地，還身材力行，親身組織餐與加入休息和農業生孩子，除了那些耳熟能詳的著作，顧炎武小樹屋北游時代的經過的事況、南方的江山景物都成為顧炎武詩歌創作的主要素材，很多詩文寫得雄奇壯闊，佈滿了作者對于內陸江山和文明、汗青的酷愛之情。
“博得生前身后名”
顧炎武平生著作頗豐、成績很年夜，“卷帙之積，幾于等身”。在他往世之前，其代表作僅有《音學五書》及《日知錄》發行。而明天我們看到的良多著作都是由敬佩他和有志于顧氏之學的后人搜集、編撰而成的。早在清朝康熙年間，顧炎武的《日知錄》及部門遺稿就由其門人潘耒籌資發行，到了清乾隆年間編輯的《四庫全書》，收錄了顧炎武的《日知錄》《音學五書》《全國郡國利病書》等著作20種。清道光年間，吳映奎為顧炎武撰寫了《年譜》，收錄其著作38種。隨后，張石洲撰寫《顧亭林師長教師年譜》，所列著作計37種。清光緒十一年（1885年），朱記榮等編錄顧亭林遺書，以精選棗梨木雕版印刷，所列書教學目為43種。新中國成立后，謝國禎傾慕將顧炎武舊著《顧亭林學譜》收拾發行，收錄顧氏著作達55種之多。張舜徽所著《顧亭林學記》，亦列出其著作52種。僅《日知錄》就有趙儷生、盧興基、鄭若萍、許蘇平易近等專家學者停止深刻研討和推介。可以說，顧炎武的著作、思惟，并沒有跟著時光而淡化湮滅。
說到顧炎武，大師最熟習的仍是《日知錄》。這部短語集成式的家教著作，像孔子的《論語》一樣，是其在自幼進修思慮中，從考古論世的角度對于知往、明理、資政之學不竭拋棄、承古開新的心得“金句”。“蓋家教全國之理無限……故舊日之得缺乏認為矜，后日之成不容以自限”。《日知錄》是顧炎武思惟窮年累月、厚積薄發之后的天然流淌，更表現著“茍日新，日日新，又日新”的思惟升華。顧炎武平生謙遜勤學，從不驕傲。結交普遍，盡不自豪。恰是這種勤于搜求真知，甘于不竭摸索的治學精力，集腋成裘、積少成多，終成一代年夜儒。他的良多一孔之見數百年來仍然閃耀著聰明的輝煌，啟發照亮后人的思惟與進修之路。
除了學問文章，顧炎武特殊為后人尊重的，還有他的節操。作為明代遺平易近，他對本身申明最為重視，特殊是到了遲暮之年，更對“沒世之名”有著甦醒的認知。他在《答李紫瀾書》中收回如許的感嘆：“著名不如無名，有位不如無位……正人所求者，沒世之名，古人所求者，當世之名。”可以說，顧炎武以本身的甦醒與初心篤定的苦守，有意為名而得高名，博得了生前身后名，終成一代絕代年夜儒。