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岳飛為什么被害？
作者：吳鉤
來源：作者授權 儒家網 發布
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時間：孔子二五七零年歲次庚子三月初八日癸酉
耶穌2020年3月31日
南宋紹興十一年十仲春廿九（1月27包養價格ptt日），除夕前夜，岳飛及其長子岳云、女婿張憲被執行逝世刑。據說岳飛逝世后，岳家后人立有家規：過年不吃餃子，不放鞭炮，不慶祝。但這一家規畢竟始于何時，卻無從考證。
明天我們都了解，岳飛是受了讒諂而冤逝世的。不過，對于岳飛為包養網VIP什么會被冤殺，后世卻有諸多以訛傳訛的誤解。
一種說法認為，“岳飛的被害，是因為他經常叫嚷‘迎還二圣’的口號，深為趙構所忌之故”。最早提出類似見解的人，是明代的文征明，他在《滿江紅》詞中說：“念徽欽若返，此身何屬？”暗示岳飛被殺的緣包養價格由是：宋高宗不愿意看到岳飛收復華夏，迎回宋徽宗、宋欽宗二帝，危及本身皇位，因此借故殺了岳飛包養站長。
但是，文征明只是一名略有些文學才思、并無幾多學識的文人，文人論史有一個弊病，就是想當然，好議論，缺少干貨。宋史大師鄧廣銘師長教包養網dcard師早已指出：“以為岳飛因主張迎還欽宗而遭趙構辣手之說，是完整昧于史實者的一種無稽之談”。
鄧廣銘高足王曾瑜師長教師亦有論證：起首，“‘迎二圣’的口號是宋高宗率先提出來的”；其次，“紹興七年，宋徽宗逝世耗傳到南宋，金朝不斷揚言，要扶立宋欽宗或其兒子當傀儡”，“此后，岳飛絕口不提宋欽宗，只統稱“天眷”；並且，“即便宋欽宗回來，也未必威脅宋高宗的寶座”。是以，“迎二圣”并不構成岳飛被誅的肇因。
還有一種說法認為，岳飛向宋高宗奏請建嗣，觸怒天子，這才惹來殺身之禍。奏請建嗣之事發生在紹興七年，岳飛在覲女大生包養俱樂部見高宗時面奏：“虜人欲立欽長子來南京，欲以變換南人線人。乞皇子出閣以定民氣。短期包養”高宗說道：“卿將兵在外，此事非卿所當預。”
但岳飛請建的皇嗣，不是別人，恰是被高宗收養于內廷作為皇子、“后來受趙構之禪而即帝位的宋孝宗包養價格”，宋高宗犯不著大怒，動了殺人的念頭。鄧廣銘師長教師便認為，“趙構對岳飛的這一奏請盡管很不高興，但那也只是因為他握重兵于外，不應干預國事之故。說岳飛是以而為趙構深惡痛包養ptt絕，以招致后來的殺身之禍，那是遠遠不合適史實的”。
又有一種說法提出，宋廷殺岳飛，是受了金包養網VIP國指使，據傳紹興十年秋，金國的完顏兀術曾致信秦檜：“爾旦夕以和請，而岳飛方為河北圖，且包養妹殺吾婿，不成以不報。必殺岳飛，而后和可成也。”岳飛孫子岳珂編輯《金佗稡編》時，便采信此說，但《金佗稡編》所錄多有不實之詞，已然是學界共識，缺乏為憑。所謂的完顏兀術致秦檜之函，很能夠是偽造的。
清代史家趙翼曾在《陔馀叢考》中考證說：所謂的“必殺岳飛，而后和可成”，其實是“《金陀粹編》等書附會之詞”，因為秦檜所私結的金人為短期包養完顏昌，與完顏兀術則未有來往，若金國要致信秦檜，也應當包養軟體由完顏昌出頭具名，而不是完顏兀術；岳飛曾殺逝世完顏兀術之婿的說法，也于史無據。更何況，岳飛被冤殺的時間是在紹興十一年十仲春，在此之前的十一月份，宋金《紹興和議》已經失效，不存在“必殺岳飛，而后和可成也”的情況。
流傳最廣的一種說法是“莫須有”之說。相傳岳飛冤案發生后，韓世忠替其鳴不服，找秦檜詰問，秦檜答覆說：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有。”韓世忠說：“莫須有三字，何故服全國？”韓、秦的這一對話，最早見之淳熙年間重建的韓世忠神道碑，據宋史學者李裕平易近師長教師的考據，這個故事也是人為編造的，因為以韓世忠當時的處境、其與岳飛的關系、對秦檜的畏懼，都不太能夠詰問秦檜。
事實上，按年夜理寺審訊岳飛案的報告，岳飛、岳云、張憲三人的罪名、證據都很是詳盡，岳飛被指控的罪名包含“指斥乘輿”、在紹興十年淮西之役中“前后親受札十三次，不即策應，為擁兵勾留”、被罷兵權后密令岳云、張憲擁長期包養兵要挾朝廷，意圖謀反。按律，這三條罪惡都可以判逝世刑。我們當然可以認為這些罪名是構陷的，但秦檜既然已經羅織這般詳盡的罪證，他便決不成能在答覆詰問時含混其事地答覆“事體莫須有”。
那么，岳飛為什么會獲罪、被處逝世呢？老實地說，我也提不出什么有說服力的見解。不過，我們卻有證據指出殺害岳飛的主謀為秦檜，而非宋高宗。包養行情
據《建包養違法炎以來朝野雜記》的記載，年夜理寺在岳飛案審結后，上奏朝廷：“今奉圣旨根勘，合取旨裁斷。”高宗隨即下旨：“岳飛特賜逝世，張憲、岳云并依軍法實施，令楊沂中監斬，仍多差兵將防護。”據此記載，岳飛是宋高宗親自下旨處逝世的。
但是，年夜理寺這一份奏請“取旨裁包養情婦斷”的報告，題名時間為紹興十一年十仲春二十九日，與岳飛被害統一日。這就出現了一個令人迷惑的問女大生包養俱樂部題：“依（宋代）正常的審判法式，刑部、年夜理寺的奏狀先進政事堂由宰相審議，再交高宗定奪，然后降旨于三省、樞密院，命楊沂中率兵監斬。其間手續單一，頗費時日，從進奏狀到殺害岳飛，這諸多手續，一天之內有辦妥的能夠嗎？”（參見戴建國《關于岳飛獄案問題的幾點見解》）
宋史學者戴建國師長教師最早發現了這一疑點。他的結論是：“我以為高宗的圣旨是在十仲春二十九日岳飛遇害以后下達的。”也就是說，秦檜是在殺害岳飛之后才上奏高宗的，屬于先斬后奏；然后高宗才下旨追認了處逝世岳飛的判決。
問題是，秦檜其時有沒有先斬后奏的權力呢？鄧廣銘師長教師論證過，他援用了兩段文獻記述，其一包養網評價，《宋宰輔編年錄》載：“法寺禁系公務，并不遵用法令，唯視檜一時之私衷，逝世則逝世之，生包養行情則生之。”其二，《宋史·刑法志》載：“檜權愈熾，屢興年夜獄以中異己者。名曰詔獄，實非詔旨也包養dcard。其后所謂詔獄，紛紛類此。”顯然，秦檜是有專殺的權力的。
鄧廣老得出的結論是：“岳飛父子和張憲的冤獄，完整是由秦檜矯詔所形成的”，“名為詔獄，非實詔旨”最能反應出秦檜制造岳飛父子及張憲這次冤案的真實情況。所以，只需我們能夠平心靜氣、實事求是地研討包養網比較這一歷史事務，我們便無法否認，秦檜是殘害岳飛父子和張憲的元惡年夜憝。”
這般說來，讓秦檜泥像跪在岳王廟內，不冤。
責任編輯：近復
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