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喪家狗——李零
作者：紹興吳賢若
來源：作者賜稿《儒家郵報》
時間：西歷2011年9月4日禮拜日
我覺得，李零這名字取的欠好。請恕我八卦一下，“李零”二字，已蘊含這位老者平生的運程矣。何者，《說文》：“李，果也。”李，就是“木之多子者”（《爾雅翼》）。這樣的姓，難道不是好姓嗎？所以高祖提兵晉陽，而年夜唐于是乎興焉。李零師長教師靠“嘩眾取寵”，或如其本身坦誠的“講座場地逆眾取寵”，出了名，賺了錢，這恰是“李”之效應。
惋惜的是，這名卻不是很好，如晉文侯名仇。據《史記.晉世家》記載：“七年，伐條。生太子仇。十年，伐千畝，有功。生少子，名曰成師。晉人師服曰：‘異哉，君之命子也！太子曰仇，仇者讎也。少子曰成師，成師年夜號，成之者也。名，自命也；物，自定也。今適庶名反逆，此后晉其能毋舞蹈教室亂乎？”于是“太子仇出走”，“率其徒襲殤叔而立，是為文侯。”而最后，文侯之子孫昭侯、孝侯、瑜伽場地鄂侯、哀侯、小子侯、侯緡，凡六君，皆不得善終。于是，師服的話靈驗了。
《左傳.桓教學場地公六年》“子同生”條，更是表達了年齡時人對“名”與命的見解。“（桓）公問名于申繻，對曰：‘名有五。有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國，教學不以官，不以山水，不以隱疾，不以牲畜……”。雖然李零師長教師熟讀《左傳》，惋惜名字當中卻正好聚會場地犯了“以隱疾”這條。
“惟草木之寥落兮，恐佳麗之遲暮。”（《離騷》）。“歲暮百草零，疾風高岡裂。”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。“海內知識，寥落殆盡。”（孔融《論盛家教孝章書》）。“零”在這，都是凋謝之意。《廣韻》：“零，落也”。本義指“余雨”（《說文》），即下雨之意。若說“零”字，本不甚可惡，但偏偏將“零”字何在“李”之后，則似有李氏式微之象也。
記得隋唐間有這么句童謠，叫“楊花謝，李花開”，是以隋朝覆滅，李唐突起。現在，李零師長教師的名字當中，難道也寓含著某種天意嗎？否則，何故偏取名為“零”？李花既然要凋謝，那么楊花就要起來了吧。于是，北京年夜學的楊立華師長教師，就專門針對李零，寫了一篇文章叫“《喪家狗》與‘嘩眾取寵’”。
楊立華的名字，正好應了李零。華，通花，是以王安石考證，華山當讀“花山”（《游褒禪山記》）。《說文》：“華，榮也。”《廣韻》：“草盛也。”是以，我有時候，信任冥冥之中，自有良多東西，是天意。
當然，李零師長教師假如看到這篇文章，要么會年夜怒，這是科學，是封建，是糟粕。要么會不屑，說：“無名小卒，滾蛋就是了。”我想，以李零師長教師的修養，不出于此。
我讀了李零師長教師的文章《有話好好說，別一提孔子就急——跟立華談心》，頗有一番設法。按理說，李師長教師是北年夜的老師，我是北年夜的學子。他沒好好當老師，我也沒好好當學生。這不，我這個做學生的，跑到太原當國學老師了，本是老師的李零，卻擺出學生的“謙遜”準備要和楊立華師長教師“談心”。
但當我看了這篇文章之后，且不說李師長教師的學術程度“聲聞過情”，就是修養，也不年夜樂觀。文中語氣縱橫，動輒“你”、“你”，或許“他”、“他”（多指楊立華師長教師）。我本是外人，只是看到這樣的語氣，和題目標“談心”，絲毫掛鉤不上,殊無“禮者，敬罷了矣”的感覺（《孝經》）。不知是我懂得有問題，還是李師長教師學問太年夜。舞蹈教室
李師長教師的學問實在太年夜，一開始就來了句：“楊立華，我認識。”我的天啦，楊立華好歹還處處給李零冠以“師長教師”的名號，甚至避其名諱，尊稱為“李師長教師”，頗有私密空間“和而分歧”的大師風范。但李零師長教師開宗明義，就是“楊立華，我認識，陳來的學生，北年夜哲學系的老師。陳來，跟我鄰居，樓上樓下，電梯里常見。彼此挨著，都是老伴侶了。”口氣之橫，頗有“楊立華，你聽著，我認識你，你不就是那教學個什么陳來的學生嗎？陳來是我伴侶，樓上樓下的，鐵哥們，以后你說話留意點。”我想，只需不是白癡，都能讀出李師長教師的“縱橫”味了。不愧是讀歴史的，對于全國第一奇書的《戰國策》一定沒教學少讀。
李零師長教師又說：“比來，立華忽然破口年夜罵，跟陳明等人在海內呼應。”這話頗有點說楊立華是黑幫頭子，搞私講座場地家小團伙，和陳明里應外合對其構成包圍之勢。而李零師長教師，一會兒由這次爭議的“始作俑”者，成了無辜的被害者。我自十五歲自學歴史，編修《先秦書》以來，自謂讀書萬卷，但面對李零師長教師的“辭令”，我唯有甘拜下風瑜伽場地。
李零師長教師又說：“我是學歴史的。我和你分歧，孔子只是歴史研討的對象。”前人經史不分炊，這在明天也是被奉為不易之圭臬。想必李零師長教師要在這年夜聲疾呼：“你們是學哲學，你們是信仰儒學，所以你們對中國文明有情感，你私密空間們要講品德。但我李零不是，我李零是學歴史的，我可以不講品德，孔子在我眼里，只是具逝世尸，任我剖解罷了。”誠然，作為李零個人，任何人在他的眼里，只是具逝世尸，任他剖解罷了。我想，李零師長教師的遠祖，包含其怙恃，想必，都是李零師長教師的研討對象罷了吧。
是以，李師長教師并不適合學歴史，歴史也沒有學好。因為，歴史不是干癟癟的僵尸，而是有活生生的血肉。在史書中記載的忠孝、信義，在李師長教師的眼里，只是封建的糟粕罷了。歴史上有名的好漢，如岳飛的被害，文天祥的就義，以及抗戰好漢的堅貞不平，在李師長教師的眼里，只是作為“歴史的研討對象”，而對其毫無情感吧。這樣的人，不配為“師”，因為“師”是要“傳道授業解惑”的（韓愈《師說》），是作為“百僚師師”的（《尚書.皋陶謨》），是作為示范，“敎人以道者之稱”的（《玉篇》）。
接著，李師長教師又開始從考據上討論“圣人”了，認為“圣人”這個詞在當時很廣泛，言下之意就是：“孔子被當時人稱為圣人，只是個很通俗的詞，并無特別含義，張三李四，都可叫圣人。”并引朱駿聲《說文通訓定聲教學場地》“戰國以后所謂圣人，則愛崇之虛名也”。以此來暗指孔子當日被稱為圣人，也不過是“愛崇之虛名”罷了。很明顯，李師長教師有興趣曲交流解共享空間“圣人”的意思，而朱舞蹈教室駿聲所言指的是“戰國以后所謂圣人共享空間”，而孔子明明是年齡時人。李師長教師說楊立華不考慮孔子的年月，可李師長教師自己為何不考慮下中國歴史的年月呢？
于是話題不知怎么的，又開始轉到孔子熱上。李零師長教師似有惡意的說“孔子上管五千言，下管五千言”，并認為，“就連孔子當時，他都沒管好。”假如說李零師長教師還有一點臉皮的話，就不應該說出這樣的話，面對一位出生平易近國末年，現今六十四歲的李老師長教師，我這才剛滿二十四歲的后生晚輩，不該這么指責，盡管李老師長教師確實有些“老而不檢”。但我想，“教學場地老而不逝世是為賊”，這話是沒錯的，似乎是專為李老師長教師而發似的。
只需略微清楚過孔子生平的人，都了解孔子平生都不失意，所以才周游列國（參《史記.孔子世家》、錢穆《孔子傳》）。即便這樣，各國之君，無不奉孔子為師。在短暫的宦途中，有史家教書明確記載的，就有“夾谷之會”和“墮三家都”的壯舉，使強大的魯國在交際上獲勝，使低微的公室，幾于重振年夜權。其它更多的事跡，則不需求我這晚輩贅言了吧。試問，孔子的平生當中，幾乎都在周游列國中渡過，晚而才回到故鄉，討論六經，何嘗有過“上管五千年，下管五千年”呢？又怎么會被李老師長教師說成“就連孔子當時，他都沒管好”？無恥啊，無恥。
又拿1988年75個諾貝爾獎公選孔子為世界第一思惟家來說事，認為這是儒者編造的謊言，“有人早在《讀書》1997年1期辟謠，但蠱惑人心的說話還是層出不窮”。“孔子救世的福音更是滿天飛”。
起首李老師長教師不懂宗教，我們不需求求備于人。但有一個基礎的常識，“福音”這個詞匯普通是用于基督教的，我們儒家是講“教化”，講“德治”，是以，請李老師長教師不要張冠李戴。假如孔子的“福音”真是滿天飛，難道不是功德嗎？看來有人面對“和諧世界”的提出（即孔子所說的‘小康’社會），很不高興啊。
至于孔子能否為“世界第一思惟家”，孔子并不在乎,我們也不在乎。“子貢問于舞蹈場地孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不克不及。我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣（《孟子.公孫丑上》)。’”從這可見三點：一，孔子被稱為圣人，并非如李零師長教師所說的“愛崇之虛名”；二，孔子很謙虛，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之（《論語.學而》）”；三，孔子的門生，是由衷的謹記于老師的人格與學問，正如顏淵對老師所做的中肯評價一樣。所以有時候，正如唐君毅師長教師所認為的，各宗教都貶低其它宗教，而總把孔子奉為老二，既然各宗教在對方的宗教眼里都是不起1對1教學眼的，那么總家教被各宗教奉為老二的孔子，天然是綜合第一了（唐君毅《孔子在中國歴史文明的位置之構成》）。
別的我想用最節約的墨水，來試著答覆李老師長教師如下的幾個問題，不知能否會獲得李老師長教師的青衣點首。
一，“全國各地，到處尋根問祖”。看來李老師長教師是預計徹底賣失落祖宗了，怎么連“尋根問祖”都成了批評對象了？不愧是文革小將，以后臺灣人警惕了，不要再來年夜陸“尋根問祖”了。嗚呼，看來中華統一無看矣。
二，“官員率眾，衣古衣冠，虛靡國帑，煙熏火燎，逮著個祖宗（良多都是子虛烏有）就拜。”官員是國民的榜樣，所謂古之“君師”也，為何不克不及“率眾”？小樹屋不克不及率眾，又何須樹立官員呢？李老師長教師不懂政治學。《禮記》舞蹈場地曰：“禮之始，自衣冠”。以古禮祭奠，當然是衣古之衣冠，又何疑焉？假如因為衣冠為古就分歧適的話，那么李老師長教師您腳下的地盤就更陳舊了，您凌波微步還是鐵掌水上飄？李老師長教師不懂禮儀學。至于“虛靡國帑，煙熏火燎”，看似憂國憂平易近，其實也不過是欲加之罪罷了，可見此時的李老師長教師，已經黔驢技窮，語塞辭頓了。為什么呢？孔子說：“慎終追遠，平易近德歸厚矣。”盡管現在某些官方祭奠不成體統，笑話百出，可是，若說此“虛靡國帑”，生怕還趕不上中國每年為一幫只會磨嘴皮子、吵打罵的老爺子們的“花酒錢”吧？
三，“小孩不上學，非關其來讀經”。李老師長教師是在罵全全國的怙恃都是蠢蛋呢。“小孩不上學”，是意味著輟學，終止學習的意思。但上面一句“讀經”，則顯然還在學習，既然還在學習，那就不克不及叫“不上學”。假如說“讀經”就不叫“上學”的話，那么，我們的1對1教學開國領袖毛主席、偉年夜的反動斗士魯迅師長教師，因該算瑜伽教室都沒上過什么學了。因為他們都是私塾出生。李老師長教師胡涂了，為何連我們敬愛的毛主席和會議室出租魯迅師長教師都罵了？還好正如李師長教師所說“面前的事實言論不受拘束”，假如李師長教師早生個幾十年的話，您可真得成“喪家狗”了。
四，“現在想當帝王師的，讓我想起當年的年夜氣功師。”不知李師長教師此話是何根據？李師長教師自稱是學歴史的，歴史重考據，無征不信，還請李師長教師拿出實例私密空間來。即便真有人想當帝王師，肯為國家平易近族盡責，那么，瑜伽場地“吾曹不出，如蒼生何？”這樣的氣概，恰是我們明天的人們所缺少的。
五，“還有想發或已發各種文明財的（漢服唐裝）”。非常汗顏，我和我的內子，都是想發文明財的。晚生，即此篇作者自己，恰是執教于書院，拿著文明錢。內子不才，也執教書院，擔任書法課教席，也拿著文明錢。更另晚生汗顏的是，內子素性嫻靜，除書法篆刻外，猶善女工，常日手縫漢服，一秉傳統元素，推廣漢服。所以，晚生與內子，都是想發文明財的。盼望有了文明財之后，投進國學教導，進一個步驟推廣經典文明，讓全世界的學生，無論幼兒園、小學、中學、年夜學、研討生等，一概都以學習傳統文明為基礎，從而影響整個社會格式，讓世界不再有戰爭。
我本不想寫這些，我也不想參與這些無聊的辯論，老子不是說：“年夜辯無言，年夜巧不工”。先師孔子也說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”射有不射之射，樂有無弦之樂，圣賢的領域，只要你本身得其門而進，才幹見到“宗廟之美，百官之富”，李老師長教師在孔門墻外，彷徨了一輩子，可嘆。
最后援用《論語》中我很是喜歡的一段話來結束吧。“叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：‘無以為也！仲會議室出租尼不成毀也！別人之賢者，丘陵也，猶可踰也。仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎，多見其不知量也？”
辛卯年八月五日 并州
作者惠賜儒家中國網站發表
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