一包養行情


在迷信家們發明地外文明之前,我們此刻就可以經由過程佛經包養網dcard清楚地外文明。人類的年夜覺者釋迦牟尼佛不單在兩千六百多年前早已確定了地外文明的存在,更具體描寫了四年夜部洲(南贍部洲、西牛貨洲、東勝神洲、北俱盧洲)的性命包養網形狀及生涯狀態。

人類迷信界摸索外星人

外星人能否存在,當今迷信界曾經有了共鳴:那就是有的。由於相似太陽的恒星僅我們銀河系就有上千億顆,而相似銀河系的星系也曾經發明了跨越十億個。在這種情形下,以為僅僅太陽系行星的地球有高等性命,是完整不成立的。要害只在于我們可否找到外星人并與他們交互。美國為此特地投進鉅資,成立了“尋覓地外聰明性命研討所”(SETI),專門尋覓外星性命,只是今朝還未有真正意義上的發明。

佛陀講述的壯不雅星系

現實上,在迷信家們發明地外文明之前,我們此刻就可以經由過程佛經清楚地外文明。全知的人類年夜覺者釋迦牟尼佛不單在兩千六百多年前早已確定了地外文明的存在,更具體描寫了幾類地外性命的形狀及生涯狀態。

佛陀在《起世經》說起的小千世界包養網車馬費相當于銀河系,由於組成這小千世界的千日千月(編注:這里的千是多少數字詞),佛陀是放在一路說的,并說這小千世界狀如“周羅”(編注:梵辭意譯,我國古漢語意為盤起來的頭發),即不單是圓盤狀,還帶螺旋,恰十九年rs,他和他的母親日以繼夜地相處,相互依賴,但即便如此,他的母親對他來說仍然是一個謎。是銀河系的外形;而這千日千月均是指有性命的恒星系,細分之下,有“千閻浮提(南贍部洲,地球地點的地位)、西牛貨洲、東勝神包養網洲、北俱盧洲”(千閻浮提、西牛貨洲、東勝神洲、北俱盧洲,是釋教傳說中的四年夜部洲),和“八萬小洲”,和古代迷信家們預算的銀河系中一萬到一百萬個有高等性命的恒星系多少數字相當接近。而這小千世界有良多個,一千個小千世界構成一個中千世界,一千個中千世界構成一個年夜千世界,也即指宇宙間有大批相似銀河的星系。

《慷慨廣佛華嚴經.華躲世界品》中,就有對宇宙中各類星系外形的描寫,如橢圓型,胎躲形,蓮華形,普方型,江河型等。單單從傳播上去的佛經,我們就可以清楚到良多外星人的詳細狀態。

下面的四年夜洲和八萬小洲中,佛陀講得較多的是“閻浮提(南贍部洲)、西牛貨洲、東勝神洲和北俱盧洲”這四年夜洲,亦即四品種型的星球。

佛經中,關于四包養網年夜洲的具體描寫

一、地形和臉形相符

閻浮提地形北寬南窄,人的臉也是上寬下窄(地球海洋的地表分布,是上寬下窄);西牛貨洲的地形是形如半月,人面也形如半月;東勝神洲的年夜陸圓如滿月,人面也圓圓的;北俱盧洲的年夜陸方包養軟體樸直正,人面也方樸直正。我們地球世界就屬于閻浮提這一類。

二、身高和衣服尺寸

閻浮提包養人身長三肘半,衣長七肘,衣服闊三肘半。西牛貨洲人和東勝神洲人身量和衣服與閻浮提人相等。北俱盧洲人,身長七肘,衣長十四肘,下身和下成分別七肘。

三、天然壽命和有無疾病夭亡

閻浮提人天然壽命一百年,但有夭折的;西牛貨洲人天包養網包養條件壽命兩百年,也有夭折的;東勝神洲人天然壽命三百年,也有夭折的;北俱盧洲人天然壽命一千年,每小包養網我都能享盡天算,沒有夭折的。

北俱盧洲眾生固然壽命一千歲,沒有中夭景象,所以分歧于南閻浮提的無情眾生,他們很是安適快活,由於妄想吃苦而不受教化,所以圣人不到那里往說法式生,北俱盧洲的眾生也無緣聽到佛法。在我們的各年夜寺廟里都供有的韋馱包養網菩薩,號稱三洲感應,便是除往沒有佛法的北俱盧洲。

四、經濟生涯中市場上買賣的財物

閻浮提人在市場包養意思上買賣的財物有錢寶、谷帛、植物、和人;西牛貨洲人市場上買賣的財物有牛羊、玉帛;東勝神洲人市場上買賣的財物有錢財、五谷、玉帛;北俱盧洲人沒有市場買賣。

這是那時的情形。此刻跟著文明,閻浮提人基礎上曾經覆滅了人的買賣;西牛貨洲人畜牧業比擬發財,東包養網推薦勝神洲人則著重農業,北俱盧洲人的科技和社會都很發財,很像是一個高度科技文明的社會,貌似物包養網VIP資豐盛到曾經沒有私家物品的概念。

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五、情愛婚姻  北俱盧洲樹是婚配神器?

這方面閻浮提、西牛貨洲、東勝神洲三者相似,都有男女婚嫁之法。北俱盧洲人則曾經沒有“我的居處”這種概念了,當然也就沒有男女婚嫁的概念了。漢子若是對女人心生愛意,即不雅視于她,女人了解對方之情后,假如愿意就來相伴,兩人一路到棵樹下。

假如這個女人與男人是母姨姐妹之類的包養留言板遠親,則樹枝堅持原樣不下垂,且樹葉萎黃枯落,不出籠罩,不出花果,也不為他們出床和被蓋臥具;假如不是母姨姐妹之類的遠親,樹枝就高揚伸出籠罩,樹葉茂密,花果鮮榮,并且為兩人生出百千種床和被蓋臥具,兩人便在樹下隨便的享用歡娛。

按照我們古代人的不雅念料想,北俱盧洲人的樹,很能夠是一種高度人工智能的裝備包養,所以可以或許剖析男女的基因、屬性,以判定兩人能否為不合適婚配的遠親。佛陀還講了北俱盧洲良多種樹,隨北俱盧洲人的意愿,可以發生各種的器物。

六、食品 北俱盧洲人較特別

西牛貨洲人、東勝神洲人與閻浮提人相似,都是吃飯食菜蔬魚肉等。北俱盧洲人不耕種,但天然而有成熟的粳米供他們食用,這是他們福報所感化的。

在閻浮提(南贍部洲)、西牛貨洲、東勝神洲、北俱盧洲四年夜洲中,北俱盧洲有諸多與其他三洲分歧之處。佛陀在《起世經》中,具體講述了北俱包養金額盧洲人的情形。

佛陀于《起世經》云

一、吃飯有包養女人主動出火裝配

“諸比丘,郁單越人,包養網發紺青色,長齊八指,人皆一類,一形一色,無別形色可知其異。諸比丘,郁單越人,悉有衣服,無有裸形及半露者,親疏同等無所適莫。齒皆齊密,不缺不疏,美好凈潔,色白如珂,光鮮心愛。諸比丘,郁著她去了菜園。蔬菜,去雞舍餵雞,撿雞蛋,清理雞糞,辛苦了,真為她辛苦。單越人,如有饑渴須飲食時,便自收取,不耕不種,天然粳米,清凈鮮白,無有糠糩。取已盛置敦持果中,復取火珠,置敦持下。眾生福力,火珠應時,突然出焰包養網VIP,飲食熟已,焰還自滅。彼人得飯欲食之時,施設器物,就座而坐。爾時如有四方人來,欲配合食,即為諸人具設飯食,飯終不盡,甚至食人,坐食未竟,所設之飯器常盈滿,彼人食此無有糠糩天然粳米成熟飯時,清凈噴鼻美,眾味備具,不須羹臛。其飯形色,猶若諸天蘇陀之味,又如華叢雪白光鮮。彼人食已,成分充盈無減無缺,湛然不改無老無變。是食甚至資益彼人,色力安辯無不具足。”

上述說起吃飯情形中所言的主動出火裝配,顯然是高科技的產品。

二、情愛生

“諸比丘,郁單越人若與女人生染著時,隨心所愛,回目不雅視,彼女知情即來隨逐,其人將行至于樹下。所將之女,若是此人母姨姊妹親戚類者,樹枝如本不為下垂,其葉應時萎黃枯落,不相覆苫,不出華果,亦不為出床敷臥具。若非母姨姊妹等者,樹即低枝垂條覆蔭,柯葉郁茂包養網,華果鮮榮,亦為彼人出百千種床敷臥具,便共相將進于樹下,隨便所為歡娛受樂。”

三、胎育七日 生后七日長年夜

“諸比丘,郁單越人住于母胎,唯經七日,至第八日即使發生。其母產訖,隨所生子若男若女,皆將置于四衢道中,舍之而往。于台灣包養網彼道上工具南北行人往來,見此男女心生憐念,包養管道為養育故,各以手指內其口中,于彼指端,天然流出上妙甘乳,飲彼男女,令得全活。如是飲乳,經于七日,彼諸男女還自成績一色類身,與彼舊人形量無異。男還逐男,女還逐女,各依伴侶相包養留言板隨而往。”

這是生下孩子的養育。孩子在母胎中只經七日,短期包養生上去的孩子就放在街道中心,街上南來北往的人看到后都可喂養小孩,七天之后小孩就長年夜了。

四、壽終無人悲哭 及處置尸骸、污穢之情形

北俱盧洲人壽命一千歲不增不減,顯然是沒有疾病的。“郁單越人(北俱盧洲人)命行終盡舍壽之時,無有一人憂戀悲哭,唯共輿置四衢道中,舍之而往。諸比丘,郁單越人中有如是法,如有眾生,壽命盡時,即有一鳥,名憂承伽摩(隋言高逝),從年夜山中疾飛而至,銜逝世人發,將其尸骸,擲置余方洲渚之上。何故故?郁單越人業行清凈,樂凈潔故,甘願答應喜故,不令風吹臭穢之氣來至其所。諸比丘,郁單越人鉅細方便將下之時,為彼人故地即開裂,方便畢已地合如故。何故故?郁單越洲人樂凈潔故,甘願答應喜故包養網dcard。”

除了這些生涯型態上的描寫之外,佛陀還對北俱盧洲人的起源作了闡明。假如有人行十善業,并發愿:命終之后往生北俱盧洲,并得壽命千包養網年不增不減。以此人緣,所以往生到北俱盧洲。

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由于北俱盧洲的眾生滿是修十善業,不造惡業,所以命終之后城市上生到天界。

總而言之,具有無窮神通與無邊聰明的佛陀,是人類史上第一個向我們說出宇宙中有外星人存在的年夜覺圣者,并在經典中具體描寫了外星包養網人的性命形狀。我們亦由她認為有一個好婆婆肯定是主要原因,其次是因為之前的生活經歷讓她明白了這種平凡、安定、安寧的生活是多麼珍貴,包養甜心網所以此可知,宇宙有性命存在的星球長短常多的,地球僅僅是此中之一。


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